O projeto Ramadan Solidário 2026, iniciativa promovida pelo CDIAL, contou neste ano com o apoio da Hassene International, Islamic Relief e Helping Hand.

Por meio dessa parceria, foram distribuídas milhares de cestas básicas para famílias muçulmanas e também para famílias em situação de vulnerabilidade social. Além disso serviu como um apoio na realização do jantar de Iftar nas mesquitas ao longo de todo o mês de Ramadan.

As ações de distribuição aconteceram em diversas cidades do Brasil, ampliando o alcance da iniciativa e beneficiando um grande número de pessoas.

O CDIAL também distribuiu 2 toneladas de proteína animal, destinadas à realização do jantar de Iftar nas mesquitas, e ao atendimento de famílias muçulmanas.

Agradecemos imensamente a todos os apoiadores, colaboradores e voluntários que, com sua generosidade e dedicação, tornaram possível que este projeto alcançasse o maior número possível de pessoas.

E todo louvor pertence a Allah pelo êxito desta ação social.

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A celebração do Eid al-Fitr reuniu centenas de famílias muçulmanas no Parque Cidade da Criança, em São Bernardo do Campo, em um evento marcado por confraternização e expressão de fé. A data, que marca o fim do mês do Ramadan, foi comemorada com atividades voltadas à comunidade, promovendo integração entre os participantes.

A iniciativa contou com o apoio do CDIAL e do Instituto Cultural FAS, responsáveis pela organização da festa. O evento também teve a colaboração de voluntários e apoiadores, que contribuíram para a realização das atividades ao longo do dia. O Ecento promoveu valores como respeito, união e solidariedade. O ambiente familiar e inclusivo contribuiu para tornar o evento acessível e significativo para todos os presentes.

A participação das famílias foi fundamental para o sucesso da celebração, que reforçou valores como união, solidariedade e convivência comunitária.

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Assalamu Alaikum.

Anúncio oficial da Suprema Corte da Arábia Saudita

Todos os louvores pertencem a Allah, Senhor do Universo. Que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o nosso amado Profeta Muhammad ﷺ, sua família, seus companheiros e todos aqueles que seguem sua orientação.

Comunicamos que, conforme anúncio oficial da Suprema Corte da Arábia Saudita,
não foi confirmado o avistamento da Lua na Arábia Saudita, no dia de hoje, quarta-feira, 18/03/2026.

Portanto, amanhã, quinta-feira, 19/03/2026, será o último dia do mês de Ramadan do ano 1447 da Hégira.

** SEXTA-FEIRA, 20/03/2026, SERÁ CELEBRADO O EID AL-FITR **

Parabenizamos toda a comunidade muçulmana do Brasil e do mundo pela chegada da festividade do Eid al-Fitr. Rogamos a Allah que este Eid seja repleto de saúde, paz, harmonia, irmandade e confraternização junto aos nossos familiares e amigos.

Rogamos a Allah, exaltado seja, que derrame Sua misericórdia e Suas bênçãos neste Eid sobre toda a Ummah muçulmana, fortalecendo os laços de irmandade, fraternidade, boas ações e paz. Que Allah aceite o nosso jejum, as nossas orações e as nossas boas obras.

São Bernardo do Campo, 18 de março de 2026.

EID MUBARAK!

Centro de Divulgação do Islam para a América Latina

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1º- O Jejum fortalece o domínio da razão sobre os impulsos cegos dos sentimentos.

Pois o homem não é guiado apenas por seus instintos, mas também por considerações que previnem seus instintos animais da destruição, orientando-o para uma vida social harmoniosa, decente e refinada.

Quem fizer o jejum corretamente, poderá, com certeza, disciplinar os seus desejos apaixonados e colocar o seu ser acima das tentações físicas. Pois, caso o homem, ao invés de controlar esses desejos, fosse controlado por eles, estaria se assemelhando aos animais. Logo, através do jejum, o Islam procura dominar e disciplinar os desejos do homem.

2º- O jejum ensina ao homem a disciplina, a paciência e o autocontrole.

Pois imaginem termos a geladeira cheia de alimentos e bebidas e estarmos sentindo fome ou sede decorrentes do jejum e não abrirmos a geladeira para nos saciarmos por estarmos seguindo as ordens de Deus, resistindo a isso com paciência. Disse o profeta Muhammad ﷺ (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele): “É um mês de paciência, e a paciência leva para o paraíso. é o mês da equidade e abundância para o crente. Aquele que jejua alcança o perdão para os seus pecados.”

3º- O jejum integra a comunidade no exercício religioso, criando a sua unidade.

Pois todos os muçulmanos, em momentos iguais, ficam de jejum e em momentos exatos quebram o jejum, criando a efetiva igualdade entre todos, governantes e governados, ricos e pobres, pois todos sentem as mesmas sensações, quer quando estão jejuando, ou seja, a fome e a sede, quer quando quebram o jejum.

4º- O Jejum facilita ao homem o domínio da arte de se adaptar.

Pois ao jejuarmos no mês de Ramadan, podemos perceber a mudança da rotina da nossa vida diária, como, por exemplo, ao invés de fazermos 3 refeições diárias fazemos apenas duas. Tendo os seus horários também modificados, as horas de sono do tempo normal de descanso são encurtadas, já que acordamos mais cedo para fazermos o Suhur, e etc.

Devido a esta mudança, a pessoa se adapta naturalmente a um novo sistema e reage a fim de corresponder às novas condições. Assim sendo, com o tempo nós acabamos desenvolvendo uma força espontânea de adaptação e de superação das dificuldades imprevistas da vida.

5º- O jejum faz com que se crie um sentimento humanitário e de solidariedade.

Pois ao passar, na prática, por certas privações, mesmo que temporárias, sentindo os seus efeitos, tais como fome e sede, o homem conhecerá realmente o significado da fome que assola seus semelhantes e se lembrará dos seus irmãos que talvez passem por isso durante dias, semanas ou até meses. Esta experiência faz com que nos apresemos mais do que qualquer outra pessoa em procurar satisfazer as necessidades deles.

Os benefícios do Jejum para a nossa saúde:

Disse o profeta Muhammad ﷺ (que a Paz e a Bênção de Deus estejam sobre ele): “Jejuem e se curem.”

O Jejum, no Islam, não segue o padrão de total abstinência, mas pode ser considerado como um jejum controlado. Os nutricionistas são a favor do jejum controlado, para se obter uma melhor saúde.

Esse tipo de recomendação está de acordo com o jejum no Islam. A total abstinência de comida e de líquido é desencorajada, uma vez que poderá levar a efeitos colaterais danosos, ou à inanição, se prolongada.

O Jejum é uma dieta alimentar, elimina os resíduos e o excesso de umidade dos intestinos, reduz o índice de açúcar no sangue, revitaliza a circulação reduz o colesterol, organiza e regula a pressão arterial, dá descanso ao coração, além de ajudar na cura dos males da pele, uma vez que diminui o índice de água no corpo e no sangue, dentre vários outros benefícios.

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16“O mês de Ramadan foi o mês em que foi revelado o Alcorão – orientação para a humanidade e evidência de orientação e de discernimento. Por conseguinte, quem de vós presenciar o novilúnio desse mês deverá jejuar; porém, quem se achar enfermo ou em viagem jejuará, depois, o mesmo número de dias. Deus vos deseja a comodidade e não a dificuldade, mas cumpri o número (de dias), e glorificai a Deus por ter-vos orientado, a fim de que Lhe agradeçais.” (2:185)

Esses versículos mostram que o jejum durante o mês de Ramadan tanto serve para fomentar o temor a Deus como a recordação d’Ele, nos corações dos crentes, servindo ainda para que agradeçamos a Deus pela diretriz que Ele nos concedeu, com o Alcorão. Conquanto o jejum, por si, possa parecer difícil, ele não é imposto como uma forma de punição, mas sim como um ato de devoção e auto-disciplina, coisa que leva o crente para mais perto do Todo-Poderoso Deus.

Durante a sua vida, o Profeta Muhammad (ﷺ) enfatizava a natureza especial e abençoada do mês de Ramadan, e a importância do jejum. Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus (ﷺ) disse: “Quando Ramadan começa, os portões do Inferno ficam trancados, e os demônios nele acorrentados.” (Bukhari e Muslim)

Sahl Ibn Saad relatou que o Mensageiro de Deus (ﷺ) dizia: “No Paraíso há oito portas; entre elas há uma chamada Al Raiyan, a qual apenas os que jejuam adentrarão.” (Bukhari e Muslim)

Uma bênção adicional que Ramadan encerra é a Noite do Decreto, a noite em que o Alcorão foi revelado ao Profeta Muhammad (ﷺ). Acredita-se que essa noite seja um dos dez últimos dias ímpares de Ramadan. Ela é brevemente mencionada na Surata Al Kadr (O Decreto). Ela poderá ser traduzida como se segue:

“Sabei que o revelamos (o Alcorão), na Noite do Decreto. E o que te fará entender o que é a Noite do Decreto? A Noite do Decreto é melhor do que mil meses. Nela descem os anjos e o Espírito (Anjo Gabriel), com a anuência do seu Senhor, para executar todas as Suas ordens. (Ela) é paz, até ao romper da aurora!” (97: 1 ao 5)

Pode-se dizer que a Noite do Decreto significa o fim da era da jahiliya (ignorância), e o começo da mensagem final de Deus para a Sua criação. É um marco na separação entre as trevas e a luz, entre a ignorância e o saber, entre a falsidade e a verdade. O Profeta Muhammad (ﷺ) confirmava a importância da Noite do Decreto, como é demonstrado no seguinte hadith: Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus (ﷺ) disse: “Aquele que jejuar durante o Ramadan, com fé, buscando a recompensa de Deus, terá seus pecados passados perdoados; aquele que orar durante as noites de Ramadan, com fé, buscando a recompensa de Deus, terá os seu pecados passados perdoados; e aquele que passar a Noite do Decreto em oração, com fé, buscando a recompensa de Deus, terá os seus pecados passados perdoados” (Bukhari e Muslim)

Devemos também lembrar que Ramadan é um tempo especial para que os muçulmanos se unam como uma comunidade. Devemos prometer a nós mesmos utilizar-mos esse tempo para visitar os amigos e parentes, resolver rusgas passadas, e reconhecer as nossas metas comuns.

Ramadan é um tempo para a oração, unificação, paciência, caridade, e o auto-sacrifício. Como muçulmanos e verdadeiros crentes que somos, devemos praticar essas virtudes durante o Ramadan, e por todo o ano. Se falharmos nos nossos esforços, não poderemos esperar que as nossas diligências em disseminar a mensagem do Islam tenham sucesso. Como muçulmanos que somos, o mês de Ramadan nos oferece uma oportunidade especial para revivermos, renovarmos e revigorarmos a nossa fé. Oremos a Deus que nos guie no sentido de assim fazermos, e Ele nos haverá de prover, nesta vida e na Outra.

A Instituição do Jejum

A instituição do jejum é uma forma única de adoração prescrita como parte de todo o sistema do Islam. Sua singularidade espelha a singularidade do ser humano, uma criatura composto de partes físicas e espirituais cuja excelência depende da proporção certa dessas duas partes. Muito da parte física arruína o homem, e muito da parte espiritual também o fará.

O jejum orienta o observante a arte de equilibrar as essências espirituais com as necessidades físicas, uma prova viva de que em todos nós há uma força de vontade, elemento pivô que controla as nossas ações. Isso é necessário para nos ajudar a coibir as nossas tendências animalescas, originadas do estômago, completamente. Ela nos faz esquecer a nossa origem, desperta a nossa mente, reascende e clareia os nossos pensamentos e a nossa consciência de Deus. O jejum é a sobriedade da mente e a reconstrução das nossas faculdades espirituais.

O jejum instilou na comida e na bebida uma legitimidade religiosa, uma vez que a sua quantidade e a hora de consumir a comida são expressos em termos de religião, e o mastigar e o ingerir bebidas, nos intervalos prescritos equivalem à louvação e a glorificação de Deus. Ele apronta o indivíduo a encontrar o seu Criador. Vemos que nunca foi fácil tentarmos ganhar acesso à proximidade de Deus, principalmente por causa da nossa ignorância, imagens múltiplas ou dupla visão, força de vontade passiva, tempo, lugar, cultura, educação, e preconceito. Felizmente, as portas que levam para a proximidade de Deus abrem-se totalmente com a ajuda do jejum.

O jejum corrige a dupla visão que muitas pessoas sofrem no reino do espírito. A inauguração do jejum elimina o intermediário, o corretor espiritual, uma opinião insidiosa que alguns defendem de que o crente só pode ganhar acesso a Deus por intermédio de outro, que está dotado com super poderes. Não, na realidade, Deus é inefável e, portanto aproximável. É a essência da adoração de Deus que esclarece todos os atos da adoração, incluindo a oração.

O jejum renda esta magnífica e bela idéia de tauhid de Deus, ou seja, de não haver outra divindade além de Deus, e que Muhammad (ﷺ) é Seu Mensageiro, num efetivo poder energético, um poderoso e efetivo conceito quanto a focalizar e organizar o ponto de vista mundano e epitomando a orientação religiosa e psicológica do crente.

Por outro lado, Ramadan foi o mês escolhido para o envio da revelação final, O Alcorão Sagrado. Deus concedeu este livro para a humanidade, por intermédio de Seu Mensageiro, Muhammad Ibn Abdullah
(ﷺ). A recitação do Alcorão foi instituída por seu Autor, o Próprio Deus, para o crentes, por todo o tempo, mas principalmente durante o mês de Ramadan, como foi narrado pelo Mensageiro (ﷺ).

Os muçulmanos, do passado e do presente, sempre misturaram o jejum com a recitação do Alcorão. Talvez a razão disso é que um dos objetivos de Satanás é convencer o crente a não recitar o Alcorão. Porém, durante o mês de Ramadan o próprio Satanás é impossibilitado de tentar o crente – uma vez que o Alcorão concede ao leitor o privilégio de conversar diretamente com o Criador do Universo.

Na verdade, o treino espiritual durante o mês de Ramadan não fica completa sem uma grande parcela de recitação do Livro de Deus. Esse Livro divino trata de todas as questões pertinentes à vida: credo, instruções morais, administração das admoestações, quanto às boas novas, lições tiradas de eventos históricos, interpretação dos fenômenos materiais e naturais, convoca a humanidade para o seu Criador, e admoesta os incrédulos. O Alcorão é uma exposição tanto da doutrina espiritual como a física, no qual cada versículo e sentença tem uma relação íntima com o outro versículo e sentença.

Ramadan oferece ao crente uma oportunidade de analisar sua vida por inteiro com a recitação do Alcorão; e todo aquele que observar essa prática durante o mês de Ramadan tem melhor chance de se graduar para um nível mais alto da fé.

Esta edição trata também do terceiro pilar do Islam, o zakat. É tratado resumida e concisamente para ilustrar a jurisprudência básica da caridade. Esta é uma oportunidade que não pode ser perdida pelos que devem pagar o zakat: misturar Ramadan com a caridade obrigatória, cumprindo-se os mandamentos de Deus e combatendo-se a avareza de pessoas ricas, auxiliando o necessitado a suprir suas necessidades essenciais, construindo-se, assim, um laço de relacionamento forte entre a comunidade.

Portanto, esta edição especial de Ramadan é um resumo das leis fundamentais quanto ao jejum, baseados no Alcorão e na Sunnah do Profeta (ﷺ) para assistir o leitor na observação dessa adoração especial.
Louvado seja Deus, o Altíssimo, no começo e no fim.

O Jejum

O jejum é uma instituição universal. É um dos cinco artigos fundamentais sobre os quais o Islam se baseia. É uma instituição universal em todas as religiões do mundo e todos os personalidades religiosas adotaram o jejum como método principal de controlar e sobrepujar as paixões. Os celtas, os romanos, os babilônios e os assírios o praticaram. Os filósofos, Cénico, Estoico, os pitagóricos ou os neoplatônicos, deixaram recomendações quanto ao jejum. Os seguidores do hinduísmo, do jainismo, do confucionismo, e os zaroastristas o praticaram.

Os judeus observam um dia anual de jejum, o Dia da Expiação em comemoração à descida de Moisés do Monte Sinai. O profeta Moisés se qualificou para receber a revelação de Allah depois do jejum de quarenta dias. Jesus jejuou por quarenta dias, no deserto, e ordenou seus seguidores a jejuarem. (Mateus 4:16). Portanto, a instrução do jejum é universal e existiu de alguma forma ou de outra, até que caiu em desuso devido ao método, à regularidade e o tempo. Que havia antigamente jejum é corroborado pelo seguinte versículo: “Ó crentes, está-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados” (2:183).

“Ó crentes, está-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados” (2:183)

O Jejum adquire perfeição no Islam

A injunção sobre o jejum foi revelada no ano 2 da Hégira. Ela deu à instituição do jejum um toque final e introduziu seu método, regularidade e significado que, em conjunto, torna-o perfeito e permanente. O jejum não terá uma morte natural no Islam. A exemplo da oração, a instituição do jejum é conservada viva, à medida que é observada todo ano no mundo islâmico e forma o princípio de regulamentação de suas vidas. O jejum foi previamente utilizado como um sinal de luto ou para a comemoração de um grande evento. A idéia básica era aplacar a ira de alguns deuses.

O Islam aboliu essa ideia panteística e introduziu um significado altamente desenvolvido. O objetivo é resguardar-se do mal. Em outras palavras, o objetivo principal do jejum é gerar poder no homem que pode controlar uma paixão rebelde como uma besta é trazida sob controle com a sua ocasional conservação com fome, e, então dando-lhe alimento. O mesmo princípio é expressado pela seguinte tradição: ”Quem não estiver apto a casar, que jejue pois isso seria uma forma de preservação.” Portanto, o jejum foi introduzido, porque elimina as propensões animais no homem.

No jejum islâmico, nada há para ser comido ou bebido desde a alvorada até o pôr-do-sol. Se qualquer coisa, mesmo água, seja tomada, produz um efeito não apreciável na mente como resultado da fome. É, então, nome inapropriado de jejum. Para colocar uma checagem efetiva na paixão, mesmo a relação sexual com a esposa, nas horas do jejum, foi proibida. Em outras religiões, isso não foi proibido, e portanto, não havia um controle efetivo das paixões.

O jejum é metódico no Islam, uma vez que a todo mês de Ramadan, os jovens e os idosos, o rico e o pobre, o letrado e o iletrado, todos têm de jejuar com o mesmo espírito de paternidade de Allah e a fraternidade universal do homem; enquanto em outras religiões, não é assim. O Islam não esqueceu de reservar provisões para o jejum opcional, à escolha de cada muçulmano. Ele conserva a porta da voluntariedade aberta para todos. Devido ao desejo de qualquer provisão por compulsão, o jejum em outras religiões está praticamente morto. O Islam salvou essa instituição, tornando-a obrigatória. Por essa razão, o jejum alcançou a perfeição no Islam.

Os Resultados Obtidos Pelo Jejum

1) Como citamos acima, o jejum controla as paixões. Esta é a raiz de todos os males, e isso pode ser regulado por intermédio do jejum. Quanto ao alimento excessivo, ele causa danos tremendos no mundo. É uma lei natural que comer excessivamente causa debilidade tanto do corpo como das paixões. Por exemplo, se alguém tiver uma grande necessidade de paixão sexual é-lhe ordenado jejuar. A prática diária de tal jejum, com pouca quantidade de alimento consumidas a intervalos regulares aniquilará completamente o impulso sexual. Semelhante é o caso com outras tendências maléficas. Deus, Todo-Poderoso, criou o homem e sua paixão. Ele conhece o melhor remédio para as paixões, e, portanto, prescreveu o jejum. Nosso jejum não beneficia a Deus, nem a nossa comida, mas, na Sua sabedoria, Ele decretou o jejum, fê-lo para proporcionar saúde ao nosso corpo e espírito.

2) Torna a alma brilhante. O jejum revigora a alma e a anima de seu estado letárgico, uma vez que o alimento excessivo torna-a cega e escura, como a água excessiva destrói as plantas. O alimento excessivo torna o homem lerdo e estúpido e o priva do poder de pensar. Um estômago faminto e, porém, uma fonte de sabedoria. Este foi o resultado da experiência de muitas pessoas piedosas.

3) O jejum empresta sabor à oração. Pela prática do jejum, o sabor da oração é sentido. Um estomago cheio nunca saboreia a doçura das orações e das invocações. Suas orações termina apenas na língua e não penetram no coração que está cheio de comida.

4) O jejum remove falsos sensos de prestígio. Ele remove o orgulho porque uma pessoa com fome se acha débil e naturalmente se vira na direção do Único Onipotente. A fome, assim, torna o homem modesto e orienta a mente na direção do Todo-Poderoso para auxiliá-lo.

5) Ele economiza tempo e problemas. O jejum reduz o período do sono e, assim, um grande tempo é economizado para o trabalho. O comer excessivo restringe o homem a se ocupar sempre em comer e ter que atender aos chamados freqüentes da natureza, enquanto esse tempo pode ser economizado com o jejum.

6) O jejum economiza dinheiro. O jejum economiza nos gastos e assim auxilia a economia. Isso não é menos útil para o homem que tem poucos meios.

7) Contribui enormemente para a preservação da saúde. A saúde se beneficia com o jejum. O grande físico americano Dr. Dewey disse: “Tirar o alimento de um homem doente é enfraquecer a sua doença. É dado aos órgãos digestivos um período de descanso para voltar a trabalhar com redobradas energias e vigor, a exemplo da terra que é deixada sem cultivo durante um ano , para proporcionar uma colheita abundante no ano seguinte, ou a exemplo do homem que trabalha com redobrada energia depois de um período de descanso. O progresso espiritual depende da mente são que, por si, depende de um corpo são. Portanto, o valor do jejum para a preservação da saúde é enorme.

8) O jejum ensina a prática da democracia. Ele ensina a democracia que não é testemunhada mesmo na oração. Um rei pode orar com um pedinte na mesquita, mas em casa ele leva uma vida totalmente diferente com alimentos e prazeres. O jejum, porém, coloca os homens, ricos e pobres, no mesmo nível de fome e não permite a ninguém a comer e beber ou ter relações sexuais durante o dia.

9) O jejum ensina termos compaixão do faminto. O jejum é a única coisa que nos dá o senso de angústia de um homem com fome na mente do rico. Assim, esse senso acende o espírito de bondade ao pobre e o necessitado. Ele também dá origem ao pensamento como as pessoas irão passar no Dia da Ressurreição quando sentirão a maior vontade de comer e beber.

10) Jejuar ensina a disciplina moral. O jejum é um campo de treino para a lição que o homem, não importa qual seja a sua posição e seu nível, é preparado para sofrer a grande privação e o mais duro desafio. Essa lição é aprendida dia a dia. Essa prática realmente contribui para o desenvolvimento moral do homem. O jejum acostuma o homem a enfrentar as durezas da vida e aumenta seu poder de resistência.

11) Jejum conserva a fé em Allah uma força viva. A pessoa que está jejuando pode facilmente se satisfazer com o comer e o beber intimamente, na privacidade de sua casa. Não há ninguém para vigiá-lo se ele ingerir algumas gotas de água na sua garganta sedenta. Mas ele sente que Allah está perto dele e assim ele se restringe daquilo. Assim, a existência de Allah é sentida mais próxima. Isso não por uma ou duas vezes, mas regularmente por um mês inteiro. Desse modo, a fé em Allah é conservada viva e uma nova conscientização de uma vida mais elevada é despertada. Por isso, o Alcorão diz:

“Aos perseverantes ser-lhes-ão pagas, irrestritamente as suas recompensas!” (39:10)

As excelências do jejum:

Há inúmeras tradições concernentes às virtudes e os méritos que a pessoa obtêm de Allah com o jejum durante o mês de Ramadan. Durante esse mês as portas da graça, do perdão e da bondade são especialmente abertas e as portas da punição são fechadas. Portanto, quem deseja obter essas graças terá apenas de jejuar durante esse mês. Allah , Subhánahu wata’ála, diz: “O jejum é para Mim e eu recompenso por ele.”

O Profeta (ﷺ) disse: “A fragrância da boca do jejuador é mais agradável para Allah do que o cheiro do almíscar.”

Classes de Jejum

Há três classes de jejum:

1) Jejum dos muçulmanos em geral. É a auto restrição da comida, da bebida e das relações sexuais. Esse é o mais baixo tipo de jejum.

2) O jejum especial. Nessa espécie de jejum, além do que foi citado acima, a pessoa se restringe dos pecados das mãos, dos pés, da visão, da audição e dos outros órgãos do corpo.

3) O jejum extra especial. Essas pessoas praticam o jejum da mente. Em outras palavras, eles não pensam em nada além de Allah e na outra vida. Eles pensam no mundo como a visão no próximo, uma vez que é o campo de cultivo do futuro.

Esse jejum extra especial é praticado pelos profetas e pelos próximos de Allah. Além de ser um auto sacrifício, os pensamentos das pessoas que o praticam estão totalmente dirigidos a Allah.

O jejum especial se baseia em seis deveres que visam a obtenção da perfeição.

1) Restringir a vista de ver o mal e as coisas que desviam a atenção da recordação de Allah. O Profeta (ﷺ) disse: “O olhar é uma lança venenosa das lanças de Satanás. Se o homem se restringir dele, Allah lhe dará tal tipo de fé, cujo sabor sentirá no coração.” O Profeta (ﷺ) também disse: “Cinco coisas destroem o jejum: a mentira, a calúnia, a difamação, o perjúrio, e a paixão sexual.”

2) Restringir a língua de conversas vãs, da mentira, da difamação, da calúnia, do falso testemunho, da obscenidade, da hipocrisia, da inimizade, adotar o silêncio, guardar a língua ocupada com a lembrança de Allah e a recitação do Alcorão. O Profeta (ﷺ) disse: “O jejum é como um escudo. Se o homem estiver jejuando, que não censure nem dispute com ninguém. Se alguém provocá-lo, que diga: estou em jejum!”

3) Restringir a audição de ouvir conversas maldosas, porque o que é ilícito dizer, também é ilícito ouvir. Por essa razão, Allah, colocou aquele que se alimenta de coisas ilícitas e quem ouve coisas ilícitas no mesmo nível. Allah disse:

“Os que escutam a mentira, ávidos em devorar o que é ilícito.” (5:42)

“Os que escutam a mentira, ávidos em devorar o que é ilícito.” (5:42). 

E disse: “Por que os rabinos e os doutos não lhes proibiram blasfemarem e se fartarem do que é ilícito?” (5:63)

Permanecer em silêncio quando da difamação de alguém é ilícito. Allah disse:

“…sereis seus cúmplices.” (4:140).

O profeta (ﷺ) disse: “O difamador e quem ouve a difamação são iguais e dividem o pecado.”

4) Restringir as mãos, os pés e os outros órgãos do corpo dos pecados, das más ações e salvar o estomago das coisas duvidosas na hora de se quebrar o jejum. porque não há lógica em se restringir das coisas lícitas com o jejum e se quebrar o jejum com coisas ilícitas. Parece-se com quem destrói uma cidade para construir um prédio. Aquele que jejua e faz coisas ilícitas parece-se com o paciente que se restringe de comer frutas por causa da doença mas ingere veneno. O pecado é como ingerir veneno. Aquele que ingeri-lo é tolo. As coisas ilícitas são como o veneno e destroem a religião, e as coisas lícitas são como o remédio. Pouco dele beneficia e muito dele prejudica. O Profeta (ﷺ) disse: “Há muitos jejuadores que não ganham com o jejum mais do que a fome e a sede.” Ao ser-lhe perguntado o motivo, ele disse: “Eles se restringem de comer coisas lícitas e quebram o seu jejum comendo carne humana, com a difamação. Isso é ilícito.”

5) Comer tanto, mesmo sendo alimento lícito, na hora da quebra do jejum, que enche demasiadamente o seu estômago. Um estômago cheio, mesmo com alimento lícito, é muito maléfico. O jejuador come tudo que ele se restringiu de comer durante o dia inteiro. Prepara vários tipos de comida. O objetivo do jejum é deixar o estômago vazio para se controlar as paixões e aumentar o temor a Allah. Se o estômago permanecer cheio, da manhã até a noite, as paixões sexuais, a cobiça e a tentação surgem com maior intensidade.

6) Guardar a mente do jejuador entre o temor e a esperança, porque ele não sabe se o seu jejum será aceito ou não, se estará próximo de Allah ou não. Esse deveria ser o caso de todo ato de adoração. Uma vez Hassan Al Basri estava passando por um grupo de homens que estavam rindo muito. Ele disse: “Allah fez deste mês de Ramadan um mês de disputa pelas boas obras.” O objetivo do jejum é estar em harmonia com um dos atributos divinos. Esse atributo é o absolutismo, e significa estar privado da fome e da sede, e ser semelhante aos anjos tanto quanto possível, estando livre das paixões. O grau do homem é bem superior aos dos animais inferiores, uma vez que ele pode controlar suas paixões por meio de seu intelecto, mas esse grau desaparece uma vez que sua paixão é forte e ele é tentado por ela. Os anjos estão próximos de Allah. Essa proximidade está em conexão com o atributo mas não com o espaço.

O Profeta (ﷺ) disse: “O jejum é uma confiança. Que cada um guarde essa confiança.” Quando ele recitou o seguinte versículo: “Allah manda restituir a seu dono o que vos está confiado.” (4:58), ele colocou suas mãos sobre as orelhas e os olhos, e disse: “A audição é confiança e a vista é confiança.” Se o jejum não fosse uma confiança, o Profeta (ﷺ) não teria dito: “Estou jejuando. Em outras palavras, conservo minha língua como confiança para salvá-la. Como posso abandoná-la para contestá-lo?”

Assim, parece que cada coisa tem os seus segredos e suas coisas manifestas. Depende de você observar tanto o secreto como o manifesto ou observar ambos.

Dicas do Profeta (ﷺ)

Quanto a como tornarmos verdadeiro o jejum e condições para o verdadeiro jejum

O Profeta (ﷺ) apontou, de várias maneiras, o verdadeiro espírito do jejum, e explicou que ficarmos com fome e com sede, ignorando o espírito da coisa, não tem valor algum aos olhos de Deus.

Nos abstermos da falsidade

Uma vez ele disse: “Se o indivíduo não deixar de falar coisas falsas e não deixar de agir segundo elas, Deus não quererá que ele deixe de comer e de beber.” (Bukhari)

Numa outra ocasião ele disse: “Muitas são as pessoas que jejuam, mas que nada ganham com isso além de fome e sede; e muitos são os que ficam acordados orando toda a noite e nada ganham com isso a não ser atraso de sono.” (Darimi)

As lições são claras e inequívocas: o ficarmos com fome e com sede não é, em si, adoração, mas um meio para realizarmos a verdadeira adoração. A verdadeira adoração significa desistirmos de violar a lei de Deus, por temor e amor a Ele, buscando perpetrar atividades que O agradem, e refreando-nos quanto à indiscriminada atividade dos desejos materiais. Se não fizermos isso, estaremos simplesmente causando uma inconveniência desnecessária aos nossos estômagos.

Fé e auto exame

O Profeta (ﷺ) chama a atenção para uma outra meta do jejum: “Todo aquele que observar o jejum, acreditando nele e dando importância a ele, terá perdoados os seus pecados passados.” (Bukhari e Muslim)

Acreditar significa que a fé em Deus deverá permanecer viva na consciência do muçulmano. Darmos importância significa que deveremos buscar apenas o aprazimento de Deus, vigiando constantemente os nossos pensamentos e as nossas ações, para nos certificarmos de que nada estaremos fazendo que seja contrário ao Seu aprazimento. A observância desses dois princípios irá proporcionar a rica recompensa de os nossos pecados passados serem perdoados. “Um penitente será como um que, por assim dizer, jamais cometeu o pecado.”, como disse o Profeta Muhammad (ﷺ) (narrado por Ibn Mája)

Um escudo contra os pecados

Em outra ocasião o Profeta (ﷺ) disse: “O jejum é como um escudo (para a proteção dos ataques de Satanás).” Assim sendo, quando alguma pessoa observa o jejum, deve usá-lo (esse escudo), e se abster de discutir. Se alguém com ela discutir, deverá simplesmente dizer: “Irmão, eu estou jejuando; e não esperes que eu me envolva em semelhante procedimento.” (Bukhari e Muslim)

A fome pela bondade

O Profeta (ﷺ) uma vez deu orientação no sentido de que o homem, enquanto jejuando, deverá desempenhar mais trabalho do que o usual, e desejar ardentemente realizar atos de bondade. Compaixão e solidariedade para com seus irmãos deverão intensificar-se em seu coração, porque, estando ele no paroxismo da fome e da sede, estará mais capacitado a se conscientizar da miséria dos outros servos de Deus que são destituídos.

No mês de Ramadan, aquele que providenciar comida para que outro quebre o jejum, terá os seus pecados perdoados, o livramento do Fogo, bem como a recompensa de um que esteja jejuando, sem qualquer redução da recompensa deste. (Baihaqui)

Abdullah Ibn Abbas conta que o Profeta (ﷺ) costumava tornar-se extraordinariamente bondoso e generoso durante o mês de Ramadan. Nenhum pedinte, naquele período, saía da sua porta com as mãos vazias; e tantos escravos quanto fosse possível eram libertados. (Baihaqi)

Como se Consegue o Melhor do Jejuar?

A força espiritual não poderá ser obtida com o jejuar, se a pessoa que guarda o jejum não estiver cônscia do propósito dele, e não permitir que ele lhe impregne o coração e a mente e que lhe domine os pensamentos, os feitos e a motivação. Eis porque Deus, após ordenar o jejum, disse que ele seria obrigatório a nós, “Para que estejamos cônscios de Deus”.

Notemos que não há garantia de que estejamos cônscios de Deus e de que sejamos corretos. Apenas alguém que reconheça o propósito do jejuar e porfie por alcançá-lo, receberá as suas bênçãos; alguém que não o faça não poderá esperar ganhar nada com isso.

Benefícios Jejuar

O Jejuar islâmico envolve a abstinência de três necessidades materiais primárias dos seres humanos – comida, bebida e relação sexual –, desde a madrugada (aproximadamente de uma a uma hora e meia antes do nascer do sol), até ao pôr-do-sol, durante todo o mês de Ramadan.

Metodologia do jejuar

Ao se guardar o jejum, a intenção, por trás do jejuar, é primeiramente essencial (wajib). Há uma saída para alguém que se esquece de proclamar a intenção antes da madrugada. Nesse caso, é permitido à pessoa expressar a intenção de jejuar antes do meio-dia, para evitar o invalidamento do jejum. O palavreado da niyyah (intenção) é como se segue: “Pretendo guardar o jejum hoje.”

Suhur

Suhur é uma refeição leve que se faz antes da madrugada, recomendada para ser feita antes do virtual jejum. A suhur é uma bênção e, por isso recomendada, mas não essencial. Qualquer consumo de comida ou de bebida deverá cessar pelo menos de cinco a dez minutos antes do raiar da madrugada.

Iftár

Iftar significa a quebra do jejum imediatamente após o pôr-do-sol. Iftar é um lanche leve que deverá consistir de tâmaras ou de sobremesa, juntamente com líquidos, como água, suco ou leite. Esses são consumidos após se fazer a seguinte dua(súplica) para a quebra do jejum: “Ó Deus, eu jejuei para o Teu bem, e estou quebrando o jejum do sustento que com o qual me abençoaste; aceita isso de mim!”

Kaffára (reposição)

Durante o período do jejum, se alguém o quebrar deliberadamente, deverá jejuar por sessenta dias consecutivos, ou alimentar sessenta pessoas necessitadas, ou gastar em caridade a quantia equivalente à alimentação de sessenta pessoas. Se alguém escolher jejuar sessenta dias, e a continuidade for interrompida por qualquer razão (a não ser por menstruação, no caso da mulher), irá ter de começar o ciclo de sessenta dias, tudo de novo.

A quebra do jejum sob condições excepcionais

Para os muçulmanos será permitido quebrarem o jejum de Ramadan imposto quando ele acarretar perigo para a sua saúde. Nessa situação, o muçulmano deverá refazer mais adiante o seu jejum. O(s) jejum(uns) poderá(ão) ser reposto(os) em qualquer outro tempo do ano, quer seja contínua ou intermitentemente, menos durante o dia da eid (festividade)

Quem estará isento do jejuar?

1. As criança abaixo da idade da puberdade e da descrição.

2. Os doentes mentais que sejam irresponsáveis pelos seus atos.

3. Os indivíduos (homens e mulheres) que sejam muito velhos e fracos para arcar com a obrigação do jejum e suportar as suas asperezas. Essas pessoas estarão isentas desse dever, mas deverão oferecer, pelo menos, a um pobre necessitado, a média de uma refeição completa por dia, para cada pessoa.

4. As pessoas doentes cujas saúdes estejam sujeitas a ser severamente afetadas pela observância do jejum; poderão adiar os dias de jejum, e depois repô-los, dia por dia.

5. Pessoas na expectativa de dias de dureza. Essas pessoas poderão quebrar temporariamente o jejum durante suas viagens para compensarem dias depois, dia por dia. Porém, será melhor para elas, diz o Alcorão, conservarem o jejum se puderem fazê-lo sem o acúmulo de durezas extras.

6. As mulheres que esperam neném e as que estejam amamentando seu bebê poderão também quebrar o seu jejum. Mas deverão repor os dias adiados, dia por dia.

7. Durante o período  pós-parto, a parturiente estará isenta do jejum.

8. As mulheres nos períodos de menstruação (um máximo de dez dias) poderão adiar o jejum, até ao fim do período, e depois compensá-lo, dia por dia. Se o período começar durante o jejum, este deverá ser repetido.

Convidando os não Muçulmanos

Planejemos convidar alguns não muçulmanos ou alguns colegas para o iftar e por ocasião do eid. Isso ajudará a formar uma ponte sobre a lacuna de informatividade que existe entre muçulmanos e não muçulmanos. Estaremos ainda cumprindo a sunnah do Profeta (ﷺ) acerca de sermos benevolentes com o nosso próximo. Os ajuntamentos informais e o prosear irão desenvolver um crédito e respeito mútuos.

Narrado por Abu Huraira: “O Mensageiro de Deus (ﷺ) disse: Quando o mês de Ramadan começa, os portões do céu se abrem; os portões do inferno se fecham, e o Satanás permanece acorrentado.”

Repartindo as Benesses

O Profeta Mohammad (ﷺ) pedia aos muçulmanos que convidassem outros muçulmanos para o iftár: “Isso se tornará uma fonte de perdão para os pecados de alguém, sendo que receberá tanta recompensa quanto à da pessoa que estiver jejuando.”

Planejemos isso como planejamos tudo o mais na nossa vida cotidiana, os convidados são uma bênção de Deus e uma fonte de baraka.

Uma dica para os pais acerca do JEJUM e do EID

O jejuar

O jejuar durante o mês de Ramadan torna-se obrigatório (fard) para os rapazes e as moças que atingem a puberdade, isto é, entre os onze e os quinze anos de idade. Portanto, é aconselhável que preparemos as crianças a enfrentarem essa obrigação, incentivando-as a jejuarem, sempre que possível, quando ainda forem pequeninas.

Muitas crianças muçulmanas começam a guardar o seu jejum com a idade de cinco ou seis anos, ou com menos ainda. Uma vez que essa é uma parte integrante da atividade familiar, a criança naturalmente deverá estar ansiosa por compartilhar do que os outros estão fazendo, acontecendo que o jejuar tornar-se-á uma grande realização.

Enquanto não estivermos vivendo num país muçulmano (onde o jejuar durante o mês de Ramadan é um modo de vida normal para a maioria da população), existem muitas coisas que podemos fazer para tornarmos o jejum atraente e fácil para as nossas crianças. Eis aqui algumas sugestões: A suhur e o iftár, respectivamente a refeição da madrugada e a quebra do jejum após o escurecer, poderão tornar-se momentos especiais e deleitáveis para toda a família. O iftár é naturalmente seguido do maghrib, a oração conjunta da família.

As crianças pequenas deverão ser tratadas com carinho ao serem despertadas para a suhur, cedo pela manhã, incentivadas a comerem o quanto desejarem, a beberem muito líquido, e encararem o dia de jejum com uma atitude de quem está obedecendo a Deus, do mesmo jeito que os muçulmanos adultos.

Entre o fim do tempo do suhur e do fajr, ou depois do fajr, as crianças adoram ouvir seus pais contarem estórias do Islam e lerem o Alcorão; e, o estarem juntos, nessa hora, poderá ser muito especial e significativo.

Se, durante o dia, as crianças pequenas se mostrarem irrequietas e fracas, ou com muita fome, deverá ser-lhes dado apoio moral e encorajamento, para que mantenham o jejum ao máximo possível; duas ou três horas de sono, durante à tarde, poderão ser de muita ajuda nessa ocasião.

A família poderá conversar acerca de como se sente a pessoa com fome, e da necessidade de se ajudar os pobres, de como os produtos alimentícios crescem pela providência divina, como certos alimentos são cultivados e processados, e de como é errado disperdiçar-se a comida.

A criança que completar um dia de jejum juntamente com sua família haverá de sentir satisfação na sua habilidade de passar sem a necessidade normal da comida e da bebida, em obediência a Deus. Essa será uma experiência significativa para ela, um passo precoce em obedecer as ordens de Deus, em adquirir hábitos flexíveis e adaptáveis, e na habilidade de suportar as vicissitudes, em condições incomuns.

Juntamente com a abstinência da comida e da bebida, as cinco orações deverão ser observadas, individualmente ou com a família, pelas crianças que jejuam, porque o jejuar, sem a prática das orações, é contraditório e sem significado.

Deverá ser dito à criança – e encorajamento deverá ser dado, ao longo dessa preleção – que quando ela está jejuando, está-se abstendo de mais coisas do que apenas comida e bebida, e que deverá também se reprimir quanto a brigar ou discutir, ficar zangado, ou falar mal dos outros. Tanto quanto possível, deverá proceder com as atividades normais do dia. O jejuar da criança deverá depender, tanto quanto possível, da sua própria iniciativa e do seu desejo, quando ela é pequena, e não imposto pelos pais.

Uma vez que o jejuar não é na criança uma obrigação, não deverá ser imposto, se resultar numa rigidez indevida, especialmente durante o período escolar, em que a criança tem de estar atenta e estudar duro. Quando ela atingir a puberdade, deverá estar capacitada a enfrentar essa obrigação, sem a indevida dificuldade, e jejuar todos os dias do mês, a menos que ele (ou ela) se veja numa condição que o (ou a) torne legalmente isento (ou isenta). Nesse ponto, ele (ou ela) deverá repor os dias de jejum que deixar para trás, como qualquer adulto.

Eid al fitr

1. A Comemoração:

A comemoração do eid al fitr feita pelos pais e pelas criança mais velhas, que não cumpriram com suas obrigações quanto ao jejuarem por todo o mês de Ramadan, é uma farsa (a menos, é claro, que haja alguma razão válida para a isenção ou permissão de adiarem o jejum).

2. A oração do eid:

O comparecimento a essa oração deverá ser o ponto alto do dia, sendo que a família deverá comparecer junta (de acordo com um hadith íntegro, as moças e as mulheres menstruadas deverão também comparecer, mas não poderão realizar a oração). Caso a oração de eid não seja observada nas vizinhanças, a família deverá atendê-la no local mais próximo a ela, mesmo que tenha que viajar por uma distância longa.

3. Zakat al fitr:

A oração de eid al fitr não será aceita por Deus, a menos que a obrigação do zakat al fitr tenha sido cumprida por todos os membros da família, anteriormente à oração da eid. As crianças deverão estar cientes de que essa obrigação tenha sido cumprida, e deverão ser incentivadas a contribuir com ela, do seu próprio dinheiro, se possível. A quantia do zakat al fitr é calculado por membro da família, independentemente da idade. Se possível, a família deverá ainda realizar alguns atos voluntários de caridade, nessa ocasião, como tem sido feito nos países muçulmanos, nos quais as crianças também participam.

4. Espírito fraternal:

A oração de eid cria um laço especial de fraternidade, e todo ressentimento e toda má vontade contra o camarada muçulmano são eliminados e passados a limpo, nesse tempo; as crianças deverão estar cientes desse aspecto da ocasião.

5. Espírito festivo:

Ambas os eid(s) deverão ser considerados como festivais, os quais são tão importantes, que as crianças não vão às escolas. (Se for necessária uma permissão para a ausência por causa de uma comemoração religiosa, ela poderá ser facilmente obtida das autoridades escolares, que deverão estar conscientes das ocasiões em que as crianças muçulmanas, de todo o sistema escolar, comemoram.) Tradicionalmente, tanto o eid al fitr como o eid al adha, e os dois dias que as seguem, são passados a se visitar, a se receber visitas de outros muçulmanos, a se festejar, a se estar junto com parentes muçulmanos e amigos. Esses são os aspectos mais diletantes e especiais do eid. São os que irão cair no gosto das crianças, e que fixarão o eid para sempre nas suas mentes como os dias mais memoráveis da sua infância.

Novas roupas e novos presentes:

As crianças deverão ter roupas novas ou, pelos menos, roupas limpas no dia do eid. Os presentes consistindo de roupas, jóias, brinquedos, livros, dinheiro etc., deverão ser dados às crianças, para que se faça do eid um dia ainda mais especial; é claro, elas irão querer usar as suas coisas novas na ocasião. Contudo, uma precaução deverá ser tomada aqui: que os pais não devam obsequiar seus filhos com mais presentes do que possam ser bons para eles, num esforço de fazerem com que o eid entre em competição com o natal.

Esse não é o nosso intento, como muçulmanos que somos; como de fato, isso seria inteiramente contrário à nossa meta. Os eid (s) são, em primeiro lugar, ocasiões para a lembrança de Deus, e para o sentimento do júbilo que advém do cumprimento das nossas obrigações para com Ele. Jamais se deverá permitir que esses festivais se transformem em ocasiões para a auto indulgência, em comilança e bebedeira, ou em dar e receber presentes desnecessários ou extravagantes, tanto entre crianças como entre adultos.

Os pequenos presentes, dados com um espírito amoroso, são mais perduráveis para qualquer criança que não tenha sido tornada viciada pelos hábitos extravagantes. Todavia, para as crianças mais velhas, o eid deverá ser a ocasião de lhes ser dado algo que seus pais comumente não lhes comprariam, e que elas o quiseram por muito tempo.

Sinais Claros de Diretriz

Os versículos do Alcorão são sinais claros da diretriz traçada por Deus. Esses sinais estão em todos os lugares, para as pessoas que pensam (ver 2:164).

Isso, no entanto, não implica em que os significados dos versículos alcorânicos não poderão ser claros para todos, mesmo para aqueles que não se esforçam por compreendê-los. Um livro de infinita sabedoria, como o é o Alcorão, deve ser lido e relido, para que a pessoa apreenda os ocultos tesouros de significado. Ele deverá ser estudado com o melhor dos estados mental e espiritual.

O Alcorão faz da ummah muçulmana uma comunidade de colegas estudiosos que se auxiliam mutuamente na compreensão da obra-de-arte. O desenvolvimento intelectual da ummah é o resultado do estudo coletivo do Alcorão.

A mensagem do Alcorão é eterna, embora o nosso progresso em compreendê-lo se dê por meio de uma progressão evolutiva. Porém, para desenvolvermos uma verdadeira compreensão quanto ao Alcorão devemos lê-lo como um todo, não como uma parte. Deverá ser evitado o citar-se algo do Alcorão sem a compreensão do seu verdadeiro significado e as suas aplicações.

O mês de Ramadan oferece uma excelente chance, tanto para se ler como para se entender os significados dos versículos do Alcorão.

Durante o mês de Ramadan, as orações noturnas (tarawih) também nos habilitam a recitarmos o Alcorão e a ouvirmos outros recitarem. Nos 30 dias desse mês fazemos o que muitos de nós não fazem durante todo o ano: a recitação de todo o Alcorão.

Os versículos do Alcorão nos abrem os olhos. Eles nos tiram das trevas e nos levam para a luz. Eles dizem para as pessoas quem são elas, onde estão, e qual é a relação delas com o seu Senhor.

Além de tudo, os versículos alcorânicos fazem-nos distinguir o certo do errado. Criam em nós a capacidade de fazermos um correto julgamento moral. Na verdade, a capacidade de distinguir o certo do errado e do falso é inata na consciência humana como consta no Alcorão Sagrado 91:8.

Porém, da maneira com que as forças malignas de Iblis racionalizam os crimes e pecados, as pessoas se tornam confusas. (Ver Alcorão Sagrado 6:37, 43 e 35:8.) Sendo assim o Livro Divino (Alcorão) extirpa essas confusões e ajuda as pessoas a enxergarem e reconhecerem a verdade.

Calendário para o Mês de Ramadan 2021

Clique aqui para ter acesso ao calendário com os horários das orações e a indicação do período de jejum. Este calendário está adaptado para São Bernardo do Campo. Você deve consultar os horários corretos para sua região clicando aqui.

Leia Mais:

– O sublime espírito do Jejum no mês de Ramadan
– Os benefícios do Jejum no mês de Ramadan
– As orações do Tarawih
– Zakatul Fitr (A caridade do desjejum)
– A importância do Suhur
– As dez últimas noites do Ramadan

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Sheikh Al-Mahairi nasceu na cidade de Damasco, na Síria, em 1941. Formou-se na Faculdade de Sharia da Universidade Islâmica de Medina em 1967 e foi discípulo do Sheikh Abdul Aziz bin Baz — que Allah tenha misericórdia dele.

Foi selecionado pela Casa de Fatwa (Dar al-Ifta) Saudita para atuar como Imam na República de Serra Leoa por quatro anos, onde auxiliou na abertura de diversas escolas primárias e secundárias islâmicas. Posteriormente, foi emitido um Alto Decreto Real transferindo a missão do Sheikh Al-Mahairi para o Brasil. Ele chegou ao país em 1973, tornando-se o primeiro divulgador (Da’iyah) enviado pelo Reino da Arábia Saudita, atuando como Imam da Mesquita Rei Faisal (em Londrina), cuja fundação ele supervisionou e onde exerceu a função de líder (Imam) por trinta anos consecutivos.
Em seguida o Sheikh Al-Mahairi dedicou-se aos estudos superiores em Ciências Islâmicas no Reino. Onde obteve o título de Mestre em Tafsir (Exegese Alcorânica) pela Universidade de Riade em 1980; em consecutivamente, obteve o título de Mestre em Propagação (Dawah) e Comunicação Islâmica pela Universidade Islâmica Imam Muhammad bin Saud em 1983. Registrou seu doutorado na Universidade Islâmica de Medina em 1981, na área de Ciências do Alcorão e edição crítica (tahqiq) da exegese de Ibn Abi Zamanine.

Durante sua permanência de quatro anos em Riade para os estudos de pós-graduação, colaborou com a Assembleia Mundial da Juventude Islâmica (WAMY) em traduções e acompanhou delegações da Assembleia em missões de divulgação pelos países da América Latina, durante o mandato do Secretário-Geral, Sheikh Dr. Maneh al-Juhani, e o Sheikh Dr. Ahmad Bahafzullah, dentre outros funcionários do alto escalão da organização.

A WAMY selecionou o livro educativo do Sheikh Al-Mahairi, intitulado “O Caminho para o Islam” — impresso originalmente em português, espanhol e árabe — para ser traduzido para o idioma albanês, distribuindo-o amplamente na Bósnia e Herzegovina durante o período de muita dificuldade dos muçulmanos naquela região, por conta da guerra da Bósnia.

Cabe registrar que o Sheikh Ahmad Saleh Al-Mahairi foi um dos fundadores e pioneiros do conceito de “Halal” no Brasil. Ele é considerado um dos precursores, que visitaram abatedouros e empresas exportadoras de aves para supervisionar as suas operações em 1977, incumbido pelo Sheikh Abdul Aziz bin Baz. Ele elaborou um relatório detalhado sobre a situação em campo, o qual foi apoiado pelo Sheikh com uma visão e plano de execução.

Durante sua atuação no Brasil, participou como palestrante e orientador em todas as atividades promovidas pela WAMY no país, como acampamentos e encontros juvenis, antes mesmo da abertura do escritório da Assembleia no Brasil. Em 1983, foi nomeado pela Presidência de Pesquisas Científicas e Fatwa da Arábia Saudita como supervisor dos divulgadores (Du’at) no Brasil, assumindo também a liderança como Imam da mesquita da cidade do Rio de Janeiro por dois anos.

Contribuiu fundamentalmente para a construção e o lançamento da pedra fundamental de muitas mesquitas dentro e fora do Brasil, incluindo as de Cuiabá, Campo Grande, Belo Horizonte, Campinas, a Mesquita Al-Huda em São José dos Campos, a mesquita de Luanda e o Centro Islâmico em Assunção, capital do Paraguai.

O Sheikh Al-Mahairi fundou o departamento de língua e literatura árabe na Universidade Estadual de Londrina (UEL), onde foi professor por cerca de dezesseis anos consecutivos (1986-2004), sob os auspícios das administrações de pesquisa sauditas. Ele elaborou o currículo acadêmico para este departamento, aprovado oficialmente pela universidade e impresso em árabe e português. A fundação deste departamento teve como objetivo introduzir o pensamento e a cultura islâmica através da cultura árabe, servindo como via para palestras em faculdades de História e Filosofia. Muitos brasileiros converteram-se ao Islam através deste departamento e hoje participam da gestão da Mesquita Rei Faisal em Londrina.

Foi credenciado como correspondente da Agência de Notícias Islâmicas da Organização dos Países Islâmicos no Brasil em 1986, devido à sua especialização em Comunicação Islâmica, por indicação da Embaixada Saudita, colaborando voluntariamente com a agência desde então. Atuou também no Comitê de Orientação durante a temporada de Hajj (Peregrinação) em Makkah por dez anos consecutivos.

Em 1427 d.H. (2006), o Ministério de Assuntos Islâmicos da Arábia Saudita emitiu a decisão de sua aposentadoria compulsória por idade, após décadas de atuar com excelência no campo da divulgação do Islam no Continente Latino Americano especialmente o Brasil, onde se tornou uma referência nesta área.

Foi um dos fundadores do Centro Islâmico no Paraguai e do Conselho Supremo de Imns e Assuntos Islâmicos no Brasil. Apesar da aposentadoria, permaneceu residindo no Brasil com sua família, atuando voluntariamente junto à comunidade muçulmana no acompanhamento de novos muçulmanos, palestrando em eventos e escrevendo para jornais brasileiros e para a revista da Liga Mundial Islâmica.

Obras do Sheikh Al-Mahayri:
• “O Islam em Serra Leoa” (1973).
• “A Exegese de Sufyan bin Uyaynah”: Compilação e edição crítica de manuscritos (Mestrado em Riade).
• “História e Evolução da Radiodifusão”.
• “O Caminho para o Islam”: Revisado pelo Sheikh Ibn Baz, explica os cinco pilares do Islam de forma didática, focando em evidências racionais para o público jovem em minorias muçulmanas.
• “Metodologia da Divulgação para Minorias Muçulmanas” (1985).
• “Introdução à Biografia do Profeta Muhammad” (1988), com prefácio do embaixador marroquino Mohamed El Messari.
• “Fale e Escreva o Árabe Clássico sem Professor” (2008): Primeiro livro em português a explicar a gramática árabe (Nahw) de forma sistemática para lusófonos.
• Inúmeros artigos e pesquisas apresentados em cerca de 32 conferências internacionais.

Devido aos seus serviços à sociedade brasileira, o Prefeito de Londrina emitiu o Decreto nº 11.825 em 2013, concedendo ao Sheikh o título de “Cidadão Honorário”, honraria máxima destinada àqueles com contribuições excepcionais.

A trajetória do Sheikh Ahmad Saleh Al-Mahairi (que Allah tenha misericórdia dele) não deve ser vista apenas como um serviço comunitário, mas como um esforço sincero (Jihād an-Nafs) e uma busca contínua pela complacência de Allah. De Damasco às terras brasileiras, ele se estabeleceu como um elo, transmitindo os ensinamentos do Alcorão e da Sunnah em um contexto de minorias, mantendo-se firme no compromisso da divulgação do Islam com moderação e eloquência.

Sua dedicação à ciência do Alcorão e divulgação do Islam, não são fins em si mesmos, mas sim Ṣadaqah Jāriyah (caridade contínua) que, pela permissão de Allah, continuarão a beneficiar a Ummah. Sheikh Al-Mahairi foi um pioneiro que facilitou o caminho para as gerações posteriores, ensinando que a religião é vivida com excelência (Iḥsān) e retidão.

Embora sua partida deixe uma lacuna entre os buscadores de conhecimento na América Latina e Brasil, recordamos as palavras de Allah:
“Certamente pertencemos a Allah e a Ele retornaremos.” [ Alcorão, 2:156 ].

Rogamos a Allah, o Altíssimo, que aceite suas boas obras, perdoe suas faltas e o coloque entre os Profetas, os Verazes e os Mártires no nível mais alto do Paraíso (Al-Firdaws). Que seu legado não seja apenas lembrado em palavras, mas continuado através da prática rigorosa da Sunnah e do apego ao Livro de Allah.

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O Consulado-Geral do Estado do Catar em São Paulo realizou, em ambiente de cordialidade diplomática e celebração cultural, a comemoração do Dia Nacional do Catar, data que simboliza a história, a identidade e o contínuo progresso do país.

O evento contou com a presença de autoridades diplomáticas, representantes institucionais, lideranças civis e convidados, reforçando os laços de amizade e cooperação entre o Catar e o Brasil. Entre os presentes esteve o Diretor-Geral do Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL), Ziad Ahmad Saifi, que participou da solenidade em nome da instituição.

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Na ocasião, o Diretor-Geral do CDIAL realizou a entrega de uma placa de homenagem ao Excelentíssimo Senhor Almuhannad Ali Al-Hammadi, Cônsul-Geral do Estado do Catar em São Paulo, como forma de reconhecimento à relevância da data e ao papel diplomático desempenhado na promoção do diálogo, da cooperação e do entendimento entre os povos.

O CDIAL parabeniza o Estado do Catar e todo o seu povo pela celebração de seu Dia Nacional, destacando o significado histórico da data e os avanços alcançados pelo país ao longo de sua trajetória. Reafirmamos, ainda, a importância do fortalecimento das relações entre nossos povos, pautadas pelo respeito mútuo, pela cooperação e pelo intercâmbio cultural.

Que esta data festiva seja portadora de prosperidade contínua, estabilidade e novas oportunidades para o Catar e para todos aqueles que compartilham dos valores da convivência pacífica e da colaboração internacional.

Sobre o CDIAL
O Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL) atua na promoção do diálogo intercultural, inter-religioso e da disseminação do conhecimento, contribuindo para o fortalecimento da convivência pacífica entre os povos.

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A Embaixada do Estado do Catar no Brasil realizou, em Brasília, uma recepção oficial para celebrar o Dia Nacional do país, data que marca um momento de grande significado histórico e identitário para a nação catariana. O evento reuniu autoridades brasileiras, representantes do corpo diplomático, lideranças institucionais e convidados de diversos setores, em um ambiente de cordialidade e fortalecimento das relações bilaterais.

O Diretor-Geral do Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL), Ziad Ahmad Saifi, esteve presente na solenidade, reafirmando o compromisso da instituição com o diálogo intercultural, a cooperação internacional e a promoção do entendimento mútuo entre os povos.

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Durante a cerimônia, o Embaixador do Estado do Catar no Brasil, Excelentíssimo Senhor Ahmad bin Mohammad Al-Shaibani, prestou homenagens a três autoridades brasileiras, em reconhecimento à contribuição de cada uma para o fortalecimento das relações institucionais e da cooperação entre o Brasil e o Catar: o Ministro do Turismo, Celso Sabino; o Ministro da Justiça e Segurança Pública, Ricardo Lewandowski; e o Presidente do Superior Tribunal de Justiça (STJ), Ministro Herman Benjamin.

Ao abrir o evento, o Embaixador destacou o significado histórico do Dia Nacional do Catar e ressaltou o legado do fundador do Estado do Catar, Sheikh Jassim bin Mohammad bin Thani, cuja liderança visionária lançou as bases da soberania, da unidade nacional e do desenvolvimento do país.

O CDIAL felicita o Estado do Catar e seu povo por esta data especial, que simboliza orgulho nacional, resiliência e avanços contínuos em diversas áreas. Reiteramos nosso compromisso com o fortalecimento do diálogo, da cooperação e da parceria entre nossas comunidades, guiados pelos valores do respeito mútuo, da convivência pacífica e da colaboração internacional.

Que a celebração do Dia Nacional inspire ainda mais desenvolvimento, harmonia e conquistas para o Catar e para todo o seu povo.

Sobre o CDIAL
O Centro de Divulgação do Islam para América Latina (CDIAL) atua na promoção do diálogo intercultural, inter-religioso e da disseminação do conhecimento, contribuindo para o fortalecimento da convivência pacífica entre os povos.

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